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Le quartier juif de Séville comprenait les districts actuels de Santa Cruz, Santa Maria la Blanca et San Bartolome, et a été séparé du reste de la ville par un mur qui descend depuis le début de la rue Conde Ibarra, à travers la Plaza de las Mercedarias , au mur de la ville. En général, les historiens sont d'accord pour reconnaître que depuis les temps les plus reculés, les enfants d'Israël ont établi des relations commerciales avec les tribus ibériques. Depuis lors, les navires Hébreux ont commencé à arriver à la célèbre Tarsis, à savoir, la magnifique région espagnole qui doit son nom à Tartessos ou Guadalquivir.
Il est possible que le quartier juif de Séville fût, sinon le plus ancien, l'un des plus anciens d'Espagne. Híspalis (Séville) était, en fait, la place centrale de la péninsule et Scipio devint plus tard sa capitale. Les Juifs ont dû être attirés par la grande ville qui a donné son nom à toute l'Hispanie. Au cours de l'étape wisigothique Séville communauté juive, nous supposons que avait une influence considérable depuis, ont été donnés comme le commerce et l'industrie devrait se développer où il y avait une plus grande richesse et de la population. De plus, Sevilla était la ville la plus peuplée d'Espagne, la capitale intellectuelle du royaume, le centre du catholicisme, l'inspiration des conseils de Tolède et capitale politique de Teudis à Atanagildo. Par conséquent, c'était là qu'ils devaient normalement utiliser leur activité et leur capital.
Lors de la conquête de l'Espagne par les Arabes, les Juifs qui avaient contribué à l'invasion ont été respectés et traités généreusement par les musulmans et se sont installés dans toutes les villes prises, jouissant d'une grande influence dans la nouvelle société, en partie grâce à son importance financière La communauté juive sévillane était l'une des plus nombreuses et sans doute la plus laborieuse de toutes. A l'époque, Sevilla non seulement connu pour ses relations commerciales facilitées par l'importance de sa rivière, mais aussi pour leurs écoles de médecine, qui est venu étudier les principaux médecins en Espagne, y compris Cordoba, comme les grands Averroes; plus de sa grande saillie mouvement philosophique, qui avait séparé de l'orthodoxie coranique et attiré les penseurs les plus illustres comme Tufail, peut-être le plus original des philosophes espagnols, et enfin pour ses arts, puisque selon un proverbe bien connu cette fois, quand un musicien est mort, ses instruments ont été vendus à Séville. La prospérité dont jouit la ville nous permet de croire que son vaste quartier juif devrait aller de pair.
Les Juifs constituaient la minorité la plus nombreuse et la plus importante de la fin du Moyen Age. Avant la conquête chrétienne en 1248, il est susceptible d'être dépeuplé Quartier milieu du XIIe siècle juif à cause de l'invasion almohade, qui a expulsé les chrétiens et les juifs de leurs territoires. Ce qui est certain est que la plupart des Juifs qui se sont installés à Séville avec la conquête de Tolède est venu, dans un reflux mouvement qui, dans le douzième siècle, avait fui l'Andalousie à la Castille fuyant la persécution almohade. Cela ne signifie pas, cependant, qu'il n'y avait pas de Juifs dans l'Almohade de Séville. Alfonso X a fait don à Rabbi Yuçaf Cabaçay, sa boutique juive à Séville, devant l'église de Santa Maria, et derrière changeurs de magasins juifs, un magasin juif "así commo la ouo en tiempos de moros".
Le cadre juridique de sa vie collective était similaire à celle de Mudéjares: les rois protégeaient la pratique de leur religion, leur a permis d'avoir leurs propres juges internes pour les affaires civiles et les accusés des taxes spéciales. Mais la vie de la communauté juive sévillane était beaucoup plus brillante que celle des mudéjars, au moins jusqu'à la fin du XIVe siècle. Tout d'abord parce qu'il était la deuxième communauté juive du royaume, après tolédane, avec un maximum de quatre familles dans les meilleurs moments du XIVe siècle, environ deux mille personnes. De plus, parce qu'il y avait dans un groupe de Juifs riches, almojarifes réels et municipaux: des noms comme Zulema à colorier et son fils Zag de Maleha, almojarifes ou trésoriers sur Alfonso X, Yuçaf Pichon, qui était d'Henri II d'un siècle plus tard. Yuçaf Levi, neveu du célèbre almojarife Pedro I, Samuel Levi ou Aben Pex, dépasse le cadre de l'histoire locale. D'autres professions typiques, plus ou moins lucratives, étaient celles de médecin, de tailleur, de tisserand, d'orfèvre, de marchand, de marchands et d'artisans de toutes sortes.
Dès les premiers moments de la conquête chrétienne, les Juifs occupèrent à Séville un quartier à part, situé pratiquement hors des murs, au nord de l'Alcazar. Nous savons que, en 1252, Alfonso X donna aux juifs trois mosquées dans le quartier juif, pour les convertir en synagogues. Ces synagogues correspondent à trois églises actuelles: Santa Cruz, San Bartolomé et Santa María la Blanca. Le quartier libre que les Juifs occupaient à Séville couvrait une grande partie de la ville. Le mur autour de lui étiré du présent Collège de San Miguel au centre de la nef droite de la cathédrale et en traversant la place occupée plus tard par le Corral de los Olmos, suivi par Borceguinería à Puerta de Carmona et en forme dans le mur qui entourait la ville jusqu'au pied de la tour d'or. Après la Reconquista, le quartier juif a été réduit à la partie décrite par les auteurs des XVIe et XVIIe siècles. Le mur qui entourait le quartier juif était, par son extérieur de la ville mais à l'extérieur de l'enceinte se trouvait la majeure partie de l'Alcazar et la mosquée du quartier et une partie du Borceguinería; le quartier juif était limité par le mur, à partir de la porte de l'Alcazar, près de Street Life, pénétré la rue Soledad, il a atteint la zone où l'église de Saint-Nicolas est maintenant opérationnel le long de Calle Toqueros et la rue Vidrio pour entrer dans la Calle de los Tintes à travers le Callejón de Armenta (anciennement La Rosa Street) pour rejoindre finalement le mur extérieur de la Puerta de Carmona.
Le quartier juif communiquait avec la campagne et la ville à travers trois portes. Celui qui était en dehors de la ville semble être, selon la plupart des auteurs, la porte actuelle de la viande, que les Arabes appelaient Bab el Chuar ou Puerta de la Perlas. La deuxième porte avait accès à la rue Mesón del Moro et était faite de fer. Le troisième, celui de San Nicolás, se trouvait devant la rue Rodrigo Alfonso. Enfin, il y avait une petite porte, appelée Atambor, parce que la nuit, elle se fermait aux battements de tambour du corps de la garde. Cette porte faisait face à la rue Rodrigo Caro. Les trois portes se fermèrent au contact de l'Angélus et ne s'ouvrirent que le lendemain matin.
Quant à la porte qui faisait face au Prado, elle se trouvait dans un quartier communiquant avec la nécropole. Alfonso X a accordé aux juifs trois synagogues, mais les juifs en ont érigé de nouveaux à mesure que leur prestige augmentait, car ils ne cessaient pas d'obtenir les faveurs de la cour. La place de l'Açuyca ou Azueica occupait une place à part dans la topographie du quartier juif; situé à la fin de la rue Archeros, fièrement montré la synagogue de Santa María la Blanca située derrière la Puerta de la Carne.
Séville aljama en vedette des personnages juifs d'une grande richesse et une grande influence, de sorte que ses activités ont transcendé dans la plupart de leurs chances, le milieu urbain de Séville, de développer un grand royaume de Castille. Certains d'entre eux étaient de grands scientifiques, mettant l'accent sur la médecine parmi leurs professions, d'autres exerçant des fonctions publiques, qui leur avaient été déléguées par les rois. Parmi eux nous pouvons souligner ce qui suit: Samuel Levi, homme de confiance du roi Don Pedro: trésorier et homme de confiance du roi Don Pedro. Samuel Abravanel, glorieux Juan de Sevilla Ibn Gauison, célèbre talmudique Yossef Ibn Rabi Elazar: Sage astronome Rabbi Salomon, arbre de la science: Médical, astronome et exégète d'un grand mérite qui a brillé au XIVe siècle. Moshe ibn Zarzal, l'excellence en médecine: médecine Pedro I. Yusaph Pichon: Nommé par Henri de Trastamare almojarife pour la ville de Séville et son archevêché, devenant chef comptable du roi.
Les Juifs sévillans avaient leurs propres institutions, comme dans les autres aljamas du royaume. Son système d'organisation coïncida en de nombreux points avec celui des chrétiens. Ainsi, la plus haute autorité juive majeure, ancienne ou juge de l'aljama des juifs de la très noble ville de Séville qui la gouvernait assistée par un concile de juifs. En ce qui concerne la religion, les Juifs sévillans ont cherché à sauvegarder leurs idiosyncrasies avec plus de véhémence. Ils avaient, bien sûr, leurs rabbins, qui fournissaient les besoins spirituels de l'aljama et célébraient le culte dans les synagogues.
Au cours des treizième et quatorzième siècles, les Juifs ont contribué à réactiver l'économie sévillane. Beaucoup d'entre eux sont devenus les serviteurs de la maison royale, les propriétaires des loyers de la frontière, qui ont dû recueillir les droits royaux de l'almojarifazgo de Séville par Fernando IV. Pendant son règne, Séville est devenue le centre du grand commerce international. Il est très possible que les Hébreux aient participé à toutes les activités liées aux échanges maritimes, bien qu'en l'absence de documents, ils ne puissent être catégoriquement déclarés.
L'influence des Juifs dans la Cour a augmenté quand Alfonso XI a commencé à exercer le pouvoir efficacement. Le roi a fait un maire Almojarife à Don Yuçaf de Écija, qu'il a nommé son conseiller. Ce don Yuçaf a construit une synagogue à Séville, en 1343.
Du point de vue institutionnel également, un autre fait qui différenciait les juifs des chrétiens était le tribut spécial qu'ils devaient payer, tant au roi qu'à l'Église. La communauté juive sévillane a atteint son apogée sous le règne de Pedro I, roi de Castille du 26 mars 1350 jusqu'à sa mort et grand patron de la ville juive de Séville. Entouré de gens qui l'ont continuellement trahi, Don Pedro a donné sa confiance à son trésorier, Samuel ha-Levi. Don Samuel a atteint un tel pouvoir et prestige qu'il a suscité l'envie de la cour, qui l'a accusé devant le roi d'avoir volé ses loyers. Il ordonna son arrestation, l'emmenant à Séville, dans les Atarazanas duquel il mourut, après avoir été tourmenté, vers 1361. Sa propriété fut confisquée, dit-on, très grande, puisqu'il fut trouvé en grande quantité d'or et d'argent, et Ils ont saisi leurs propriétés à Toledo et à Séville. Cette décision de Pedro I a été expliquée non seulement par les accusations qui ont été faites à Don Samuel, mais par un désir de changer la politique économique, en même temps qu'elle a plu au clergé et a régné les murmures qui ont montré le roi comme bienfaiteur des Juifs.
L'animosité envers la communauté juive, présente depuis un siècle, mais plus ou moins déguisée, s'est déchaînée ouvertement en 1354, lorsque les Juifs sévillans ont été accusés de profaner l'hostie. La peste noire, de 1348, avait déchaîné la tempérance et les Juifs subirent les conséquences des années de dépression après l'épidémie.
Mais la mentalité anti-juive a grandi après l'intronisation de Trastamare, dans lequel programme gouvernemental a parlé de la fin du pouvoir que les Juifs avaient atteint dans les premiers temps, surtout avec Pedro I. Henry II a reçu des plaintes de procurateurs castillans contre les Juifs dans les cours de Burgos de 1367, dans lequel le roi a été invité à réduire et à reporter la période de paiement des dettes dues aux Juifs, la saisie des châteaux et des forteresses appartenant aux Juifs et la suppression de les communautés hébraïques dans les quartiers fermés. Le roi a réduit les paiements de dettes par un tiers et a reporté le paiement de deux ans, a accepté la saisie de forteresses, si elle ne venait pas un mauvais service, et a rejeté le mouvement en soutenant que "non es razón de lo facer, ca se destruirían los Judíos".
De la même manière, les jurés sévillans ont exprimé leurs demandes au roi en 1371. Le roi a accordé les privilèges des jurés, pour les empêcher de se sentir exclus par les régidores et légiférer contre les bâtiments construits par les chrétiens à côté du quartier juif, afin qu'ils ne le dépassent pas en hauteur.
Dans une atmosphère tendue, bonne position de Juifs convertis au christianisme, avant même les massacres de 1391. Au printemps de cette année, l'archidiacre de Ecija, Ferrand Martinez, a commencé à visiter la ville de Séville, haranguer et exhortait aux sévillans contre les juifs. Le 6 Mars, il a éclaté à la haine de fin semée par l'archidiacre de Ecija, la promotion d'un soulèvement populaire, où les gens sont venus à travers le quartier juif, des magasins pillages, maltraitant et chasser dans les rues étroites du quartier juif. Après un certain temps, et non sans méfiance, certaines familles juives sont retournées à Séville, reconstruisant leurs boutiques et leurs maisons. Cependant, il n'y a plus jamais eu de quartier juif. Le quartier, ses palais et ses synagogues ont été christianisés. Il a été respecté, seulement temporairement, aux convertis, mais les bâtiments importants ont été transformés en palais pour le noble Castillan, les couvents ou les places. La communauté hébraïque restante se retira lentement, accroupie dans les rues intérieures où la seule synagogue était restée, craignant le pire et seulement sous les lois du même roi qui cherchait à éviter d'autres assauts.
Sur les trois synagogues, deux ont été expropriés et convertis, une paroisse de Santa Maria de las Nieves, communément appelé le blanc, et un autre dans la paroisse de Santa Cruz, mais pas aujourd'hui, mais qui était dans le pays aujourd'hui occupe la Plaza de Santa Cruz.
Après quelques années, quand Enrique III a atteint l'âge de la majorité pour régner, un de ses premiers actes de gouvernement a été de poursuivre et emprisonner l'Archidiacre d'Ecija, Don Ferrand Martínez. Le roi imposa aussi une très forte amende au quartier de Séville et à son hôtel de ville, si élevé qu'il n'était pas possible de le payer en espèces et pendant plus de dix ans la municipalité de Séville payait des sommes d'or pour payer la pénalité le quartier juif, comme nous le voyons dans les comptes du livre Mayorazgo dans les archives municipales. Les Juifs de Séville ne se sont pas remis de cette extermination. Le quartier juif, qui avait atteint plus de cinq mille habitants, a été réduit à quelques dizaines, qui pouvaient difficilement composer assez pour organiser une synagogue, qui est maintenant convertie en une église paroissiale de San Bartolomé, construite après ce meurtre.
Au milieu du XVe siècle, il y avait des Juifs dispersés dans toute la ville, les murs et une grande partie du même quartier juif ont disparu, bien qu'à Santa Cruz, Santa María la Blanca et San Bartolomé il y avait encore beaucoup de familles juives. La cour du Saint-Office, installée dans l'église de la Magdalena de Séville en 1480 pour juger et punir les hérésies, marqua la fin du quartier juif. Déjà en 1481 il y avait des cas de condamnation du pieu pour le simple fait d'être un Juif.
Le déclin du quartier juif était telle que la fin du XVe siècle, il n'y avait pratiquement pas de Juifs à Sevilla, de sorte que le décret d'expulsion des titres émis par les Rois Catholiques en 1492 a été remarqué dans toutes les villes du royaume, à l'exception de Séville, d'où pratiquement personne n'a été expulsé, car il n'y avait plus de Juifs dans la ville. En général, on peut dire que le développement de la vie des convertis sévillans, dans les dernières années du XIVe siècle et au début du XVe siècle, n'était pas facile du tout. Ainsi, avec son grand désir de revenir à la normale et essayer de reconstruire leur vie et leur fortune, nous pouvons voir le manque de sincérité de beaucoup de ces conversions, donc, en peu de temps, cette confession comme ils ont été appelés À l'époque, ils retournaient pratiquer leurs anciennes croyances et, dans de nombreux cas, ils décidèrent de s'exiler au Portugal ou à Grenade.
Les convertis sévillans ont conservé et accru au XVe siècle, au contraire, leur puissance économique et sociale. Certains sont venus constituer lignées majeures constituées en citoyens chevaliers ou l'exercice du pouvoir municipal: Marmolejo, Sanchez de Sevilla et Martinez de Medina, converti avant 1391, Fernandez Cansino, Shushan, Lando peut-être. D'autres ont conservé leurs fonctions bancaires de prêt d'argent, de revenus locatifs, de professions libérales et, en général, de leurs moyens de subsistance antérieurs. Beaucoup sont devenus sincèrement à la foi chrétienne, d'autres pas, et le peuple s'étendaient leurs soupçons sur l'criptojudaïsme certains comme un argument d'insister sur leur marginalisation sociale et de faire des tentatives parfois maisons assaut converses en les moments de plus grande tension sociale du siècle, aussi, en 1465 et 1473-1474; à la fin, le résultat fut, pour les Juifs, l'expulsion, de sorte que leur présence ne pouvait pas attirer religieusement les convertis, souvent leurs parents, ou leur fournir des raisons de souffrir «de divers désirs d'infamie». Mais beaucoup de convertis ont dû souffrir peut-être quelque chose de pire: le fonctionnement du Tribunal du Saint-Office depuis 1480.

Fuente: web Red de Juderías de España